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La déchristianisation sous la Révolution française, aussi appelée déchristianisation de l'an IIcite-ref-1[1], désigne un mouvement qui démarre approximativement à la chute de la Royauté (août 1792) et connait son apogée pendant les premiers mois de l'an II pendant la période de Terreur de la Révolution française. Elle recouvre un certain nombre d'actions dirigées contre le clergé catholique et menées par les révolutionnaires les plus radicaux, à la suite du schisme provoqué par la Constitution civile du clergé. Elle n'est pas organisée par les instances centrales que sont le Comité de salut public ou la Convention, qui se montrent plutôt hostiles ou circonspects face à ce qu'ils considèrent comme des désordres ou des excès. Elle peut être mise en œuvre par la Commune de Paris ou divers comités de surveillance locaux, soutenus par une partie de la population, ou s'inscrire dans le cadre de répression de différentes insurrections, comme à Nantes ou à Lyon, où se déroulent les épisodes les plus célèbres et les plus violents. Elle est alors le fait de représentants en mission (Carrier pour Nantes, Fouché et Collot d'Herbois pour Lyon), proches des Hébertistes. Elle connait une intensité variable selon les régions.

Elle s'accompagne d'une tentative d’instaurer un nouveau culte civique, celui de la Raison et aboutit, en réaction, le 7 mai 1794, à l'instauration du culte de l'Être suprême par la Convention.

• Origine du terme - Historiographie

• Contexte : la Constitution civile du clergé

• Les événements

• Formes de la déchristianisation

• Violences contre le clergé

• Laïcisation

• Fermeture des églises et destruction des symboles chrétiens

• Mise en place de cultes de substitution

• Suites

• Notes et références

• Articles connexes

• Avant la déchristianisation proprement dite

• Le culte de la Raison et de l'Être suprême

• Les questions de calendrier

• Les révolutionnaires impliqués

• Autre

• Bibliographie

• Ouvrages généraux

• Ouvrages sur la déchristianisation et sur des sujets connexes

• Articles sur la déchristianisation

• Liens externes (études sur la déchristianisation accessibles en ligne)

Le terme de « déchristianisation » est utilisé pour la première fois par Félix Dupanloup, futur évêque d'Orléans, dans les années 1840. Perçue à partir du XIXe siècle dans le cadre d’un catholicisme dominant qui ne parvient pas à maintenir son hégémonie avec le recul des colonisations et l'affirmation de leurs religions d'origine par les populations extra-européennes, cette tendance sociétale trouve en partie ses racines au siècle des Lumièrescite-ref-2[2].

Ce néologisme se répand à partir du milieu du XIXe siècle pour qualifier une désaffection spirituelle à l’égard du christianisme. C’est dans les années 1890-1900 que les historiens républicains, notamment Albert Mathiez, ont utilisé cette expression pour caractériser les violences anticléricales de 1793-1794, aussi appelées « déchristianisation de l’an II », en référence au calendrier républicain. Elle a été ensuite consacrée par Maurice Dommanget, puis, plus récemment, par Serge Bianchi et Michel Vovelle. L’objectif était de présenter ces actions comme une forme d'émancipation spirituelle, préfiguration de l'homme nouveau, libéré de toute attache religieuse, tel qu’il est promu par l'idéologie socialiste révolutionnaire au cours du XXe siècle. Le terme a aussi été repris par l'historiographie catholique afin de mieux présenter la Révolution comme le fruit d’un complot antichrétien d’inspiration sataniquecite-ref-3[3].

La déchristianisation sous la Révolution française s'inscrit dans un contexte de désaffection vis-à-vis de la religion catholique, plus particulièrement marquée depuis Les Lumières et la parution de l' Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751-1772). Les promoteurs de l'Encyclopédie, Diderot et d'Alembert, s'attachaient à dénoncer ce qu'ils appelaient l'« obscurantisme » religieuxcite-ref-4[4].

Dans les débuts de la Révolution, l'Assemblée nationale constituante adopte le 12 juillet 1790 un décret de Constitution civile du clergé qui, entre autres dispositions, transforme les membres du clergé catholique en fonctionnaires salariés par l'État. Les membres du clergé séculier sont désormais élus et doivent prêter un serment dans lequel ils s'engagent à accepter et protéger la nouvelle organisation du clergé. Sanctionnée contre son gré par Louis XVI le 24 août 1790, la Constitution civile du clergé réorganise unilatéralement le clergé séculier français, instituant une nouvelle Église, l'Église constitutionnelle. Cette réorganisation est condamnée par le pape Pie VI en mars 1791, ce qui provoque la division du clergé français entre clergé constitutionnel (les « jureurs ») et clergé réfractairecite-ref-5[5].

L'Assemblée nationale législative adopte deux décrets contre les prêtres réfractaires en novembre 1791 et en mai 1792.

La Constitution civile du clergé entraîne un véritable schisme dans l'Église de France, qui est à l'origine de la volonté de déchristianisation qui marque le mouvement sans-culotte à partir de 1791 et des gouvernements républicains à partir de la chute de la Royauté le 10 août 1792. Par ailleurs, les hébertistes demandaient un renforcement de la Terreur et furent des partisans de la déchristianisation.

La Commune de Paris, sous l'impulsion de son procureur-syndic Chaumette, est la première à prendre, après la chute de la Royauté le 10 août 1792, des mesures anticléricales : interdiction du port du costume ecclésiastique en dehors des fonctions sacerdotales (12 août), interdiction des processions et manifestations religieuses sur la place publique (16 août), réquisition des bronzes d'église pour l'armée (17 août). Toutefois, les arrêtés de la Commune ne sont pas toujours reconnus par la Convention, ni même suivis dans toutes les sections.

L'an II (septembre 1793-septembre 1794) marque l'apogée de la déchristianisation.

Le 6 octobre 1793, la Convention décrète l'application du calendrier républicain en remplacement du calendrier grégorien, substituant, comme ère, à la naissance du Christ la date du 22 septembre 1792, premier jour de la République, et éliminant le dimanche au profit du « décadi ». Le comité d'instruction publique fut chargé d'étudier la dénomination des jours et des mois ; à cette fin, une commission composée de Marie-Joseph Chénier, le frère cadet du poète, du peintre David, de Fabre d'Églantine et de Romme fut constituée le 18 octobre, et six jours plus tard, le 24 octobre, Fabre d'Églantine présentait à la Convention nationale un projet lui revenant pour la plus grande part et qui fut adopté séance tenante. Il fallait frapper l'imagination du peuple, et substituer aux images inspirées par le culte catholique d'autres reflétant l'idéologie républicainecite-ref-6[6].

Le 6 novembre, la Convention accorde qu'une commune est en droit de renoncer au culte catholique. Un certain nombre de communes changeront ainsi de nom (Saint-Malo devient par exemple « Port-Malo) et fermeront ou détruiront les lieux de culte. La carte de ces communes comporte certaines affinités avec la carte des prêtres assermentés de 1791 (Timothy Tackett) et correspond à des régions où un certain détachement vis-à-vis de la religion s'était opéré avant la période révolutionnairecite-ref-7[7].

Le 10 novembre 1793 (20 brumaire an II) la cathédrale Notre-Dame de Paris est décrétée Temple de la Raisoncite-ref-8[8].

Dans la nuit du 16 novembre, Gobel, l'évêque de Paris, qui est pourtant un évêque constitutionnel est forcé d'abdiquer ; le 17, il vient, avec ses vicaires, se démettre solennellement à la Convention. La Commune édifie une montagne dans le chœur de Notre-Dame ; une actrice personnifie la Liberté ; la Convention se rend à la cathédrale, baptisée « temple de la Raison » et assiste à une nouvelle présentation de la fête civique. Des sections imitent cet exemple ; le 20 novembre, des citoyens de la section de l'Unité, revêtus d'ornements sacerdotaux, défilent, chantant et dansant, devant la Convention.

Le 23 novembre 1793, sur la recommandation de Chaumette, la Commune ordonne la fermeture de toutes les églises de la capitale.

Dans les régions ou villes en proie aux insurrections, qu'il s'agisse de la guerre de Vendée ou des insurrections fédéralistes, la déchristianisation est forcée et, à l'initiative de certains représentants en mission proches des hébertistes et de la sans-culotterie parisienne, devient l'une des formes que revêt la répression.

L'activité de Joseph Fouché, dans la Nièvre et la Côte-d'Or, reste la plus célèbre. Sous l'influence de Chaumette (qui fait un voyage dans le département en septembre 1793), il prend différents arrêtés interdisant toute manifestation extérieure du culte, rend obligatoire le mariage des prêtres pensionnés (ou à défaut, l'adoption par eux d'un enfant ou l'entretien d'un vieillard indigent), et laïcise les convois funèbres ainsi que les cimetières. Sa décision d'inscrire sur les portes d'entrée des cimetières : « La mort est un éternel sommeil » connut un grand retentissement.

Envoyé à Lyon avec Collot d'Herbois, il y poursuit sa politique antireligieuse : le 10 novembre 1793, il organise une grande cérémonie aux mânes de Chalier exécuté lors de l'insurrection de juin. Dans le cortège, un sans-culotte portant mitre et crosse précède un âne recouvert d'habits pontificaux, coiffé d'une mitre, portant un calice sous le cou et, attachés à sa queue, une bible et un missel. D'autres représentants, appuyés par les armées révolutionnaires, procèdent à la fermeture et au pillage des églises.

Entre novembre 1793 et février 1794, Jean-Baptiste Carrier, investi de tous les pouvoirs par la Convention, procède à des noyades dans la Loire à Nantes d'hommes, de femmes et de prêtres réfractaires, de prisonniers vendéens, de contre-révolutionnairescite-ref-9[9]. Dans le jargon des soldats républicains, on désignait par « mariage républicain » le mode d'exécution qui consistait à attacher nus un homme et une femme avant de les noyercite-ref-10[10]. Cela pouvait concerner des prêtres et des religieuses.

Les exactions des représentants sont dénoncées auprès du comité de Salut public, qui les rappelle à Paris.

La Convention désapprouve la déchristianisation poussée jusqu'à l'abolition du culte et le considère comme une faute politique. Les grands noms de la Montagne, Robespierre, Danton, Camille Desmoulins s'expriment dans ce sens. Desmoulins considère ainsi que s'attaquer aux prêtres va fabriquer beaucoup d'ennemis de la Révolutioncite-ref-11[11]. Robespierre affirme que la déchristianisation cache une manœuvre politique et aggrave l'agitation, menée par les sans-culottes radicaux (hébertistes et Enragés), qui dans les sections et les clubs menacent le Comité de salut public. Le 21 novembre 1793, il inaugure au Club des Jacobins sa croisade contre l'« athéisme ». Il oppose l'athéisme qui est « aristocratique » à l'idée « d'un grand Être qui veille sur l'innocence opprimée » et qui est « toute populaire ». Le 28, il déclare au club : « Nous déjouerons dans leurs marches contre-révolutionnaires ces hommes qui n'ont eu d'autre mérite que celui de se parer d'un zèle anti-religieux... Oui, tous ces hommes faux sont criminels, et nous les punirons malgré leur apparent patriotisme ». De concert avec Danton, il fait condamner la déchristianisation par les Jacobins. Danton conjure la Convention de « poser la barrière ». Le 6 décembre 1793, un décret est adopté sur la proposition de Robespierre, et affirme que la liberté des cultes subsiste et sera garantiecite-ref-12[12] ; le 29, une loi sur l'enseignement le déclare également libre, sans exclusion des prêtres.

Les dirigeants hébertistes sont exécutés le 24 mars 1794 sans que les sans-culottes ne bougentcite-ref-13[13]. Chaumette les suit à distance de vingt jours.

Cependant, le succès du Comité reste relatif : la Commune admet que les prêtres constitutionnels puissent célébrer leur culte à titre privé, mais les églises de Paris restent closes et le 26 mars, la Convention suspend le paiement des pensions ecclésiastiques.

La déchristianisation s'est manifestée de différentes façons, que l'on peut regrouper en quatre grandes tendances :

Elles visaient à détruire le clergé réfractaire mais visaient aussi indirectement le clergé constitutionnel :

• les persécutions, arrestations, déportation voire exécutions des prêtres réfractaires (le nombre des prêtres exécutés fut proportionnellement plus élevé que celui des autres classescite-ref-14[14]) ;

• la déprêtrisation de prêtrescite-ref-15[15] et évêques constitutionnels par l'abdication de leurs fonctions ainsi que leur mariage, souvent forcécite-ref-16[16].

Son but était d'éradiquer les références chrétiennes dans la société française. Ce processus a pris plusieurs formescite-ref-a-17-0[17] :

• la suppression du calendrier grégorien et la mise en place du calendrier républicain, avec des « semaines » de dix jours (suppression du dimanche) et la suppression de la référence aux saints (14 vendémiaire an II) ; le calendrier républicain était conçu comme un outil de propagande révolutionnaire qui devait se substituer aux almanachs traditionnels, principale lecture en milieu rural mais vecteurs de l'« obscurantisme », et régénérer « les citoyens qui ont encore entre leurs mains des heures chrétiennes »cite-ref-18[18] ;

• la mise en place d’un nouvel état civil tenu par les maires et non plus par les curés ;

• le changement de nom de lieux dans le but principal d’en supprimer les références chrétiennes et féodalescite-ref-19[19] ; en particulier la suppression des hagiotoponymescite-ref-20[20].

• l'utilisation des prénoms révolutionnaires sans référence aux saints et saintes du calendrier grégorien ;

• l'éducation laïque enlevée des mains du clergé.

Quelques mesures sont antérieures à la chute de la Royauté :

• la fonte de l'argenteriecite-ref-21[21] ;

• la fonte des clochescite-ref-22[22]cite-ref-23[23] ;

D'autres mesures ont suivicite-ref-a-17-1[17] :

• la fermeture des églises et la vente des presbytèrescite-ref-24[24] ;

• les autodafés de costumes, livres, mobiliers religieux ;

• la démolition des clochers (décret du 26 janvier 1794) ;

• la destruction de statues religieuses, de croix, d'églises et autres bâtiments religieux (couvents, chapelles…) ;

• l'iconoclasme.

Plusieurs entreprises visèrent néanmoins à protéger le patrimoine religieux de la destruction : c'est pour sensibiliser les parlementaires à la valeur de ces objets, indépendamment de leur origine cléricale ou monarchique qu'en 1794, l'abbé révolutionnaire Grégoire invente la notion de vandalisme, en référence au peuple des Vandales, modèle des barbares antiques. Il présente alors au Comité d’instruction publique un Rapport sur les destructions opérées par le vandalisme et sur les moyens de le réprimercite-ref-25[25].

De son côté, le peintre Alexandre Lenoir est chargé en 1791 d’entreposer dans l’ancien couvent des Petits-Augustins, à Paris, les sculptures religieuses rescapées : fragments de portails ou d’autels, gisants... En 1795, il fait de ce dépôt le premier musée des Monuments français, qui se propose de retracer l’histoire de France à travers sa sculpture.

Cela comprenaitcite-ref-a-17-2[17] :

• la mise en place du culte de la Raison ;

• le culte des martyrs de la liberté (Marat, Le Pelletier…) ;

• les cultes civiques (cultes décadaires, fêtes des victoires de la République et autres cérémonies commémoratives des grands événements de la Révolution)cite-ref-26[26] ;

• le culte de l'Être suprême.

Le calendrier républicain a posé des problèmes de repos hebdomadaire (semaines de 10 jours), ainsi que des difficultés de traduction entre calendriers aux frontières pour les échanges commerciaux. Il fut abandonné en 1806, pendant le Premier Empire.

Les églises sont rouvertes le 31 mai 1795. Le mouvement va continuer à décroître sensiblement après le coup d'État du 18 fructidor an V (4 septembre 1797). Le Concordat rétablit officiellement le culte en 1802. Des manifestations de la déchristianisation de l'an II se maintiennent cependant sous le Consulat et l'Empirecite-ref-27[27].

cite-note-11. ↑ En référence à l'an II du calendrier républicain, cette deuxième expression étant souvent employée dans l'historiographie religieuse de la Révolution française de la fin du XIXe siècle et du XXe siècle, voir la section Origine du terme - Historiographie

cite-note-22. ↑ vovelle1989michel-vovelle1989Michel Vovelle, « Déchristianisation », dans Albert Soboul, Jean-René Suratteau et François Gendron (dir.), Dictionnaire historique de la Révolution française, Paris, Presses universitaires de France, 1989, XLVII-1132 p. (ISBN 2-13-042522-4), p. 327.

cite-note-33. ↑ Paul Chopelin. La question religieuse en France sous la Révolution et l’Empire. Jean-Pierre Chantin ; Philippe Martin. Religions. Les clés pour comprendre, les clés pour enseigner, CNRS Editions, pp.217-238, 2018, 978-2-271-12014-4. ffhalshs-02972235, lire en ligne

cite-note-44. ↑ Voir la section « Combats des Lumières » de l'article Siècle des Lumières

cite-note-55. ↑ vovelle2015michel-vovelle2015Michel Vovelle, La Révolution française, Paris, Armand Colin, 2015, p. 24.

cite-note-66. ↑ De temps en temps, Histoires de calendriers, Tallandier Historia, Claude Naudin (direction éditoriale), 2001, p. 110

cite-note-77. ↑ toddemmanuel-toddEmmanuel Todd, Le mystère français

cite-note-88. ↑ Lire en ligne le décret : « La Convention nationale, sur la demande des citoyens de Paris, convertie en motion par un membre, décrète que l'église métropolitaine est désormais le temple de la Raison. »

cite-note-99. ↑ « Noyades », sur patrimonia.nantes.fr (consulté le 23 mai 2025)

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cite-note-1414. ↑ La Terreur (1793-1794).

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cite-note-1919. ↑ Voir l'article : Liste des communes françaises ayant changé de nom au cours de la Révolution.

cite-note-2020. ↑ Voir la liste des communes françaises ayant changé de nom au cours de la Révolution

cite-note-2121. ↑ Décret du 27 mars 1791 relatif à l'argenterie des églises, chapitres et communautés religieuses.

cite-note-2222. ↑ De nombreuses cloches anciennes ont disparu.

cite-note-2323. ↑ Décret du 22 avril 1792 relatif à la fabrication de la monnaie provenant du métal des cloches.

cite-note-2424. ↑ leflon1964jean-leflon1964Jean Leflon, « Notre-Dame de Paris pendant la Révolution », Revue d'histoire de l'Église de France, vol. 50, no 147,‎ 1964, p. 109–124 (ISSN 0300-9505, DOI 10.3406/rhef.1964.1732, lire en ligne, consulté le 18 novembre 2023)

cite-note-2525. ↑ henri-gr-goire1837abb-henri-gr-goire1837Abbé Henri Grégoire, Mémoires, 1837

cite-note-2626. ↑ voir les articles fête révolutionnaire, autel de la patrie, arbre de la liberté

cite-note-2727. ↑ mar-chaux2012xavier-mar-chaux2012Xavier Maréchaux, « Les séquelles de la déchristianisation de l'an II : l'héritage laïc sous le Consulat et l’Empire », Napoleonica, la revue,‎ 2012, p. 4-16 (ISSN 2100-0123, www.cairn.info/revue-napoleonica-la-revue-2012-3-page-4.htm)

• Déchristianisation (société)

• Anticléricalisme

• Constitution civile du clergé

• Massacres de Septembre

• Culte de la Raison

• Culte de l'Être suprême

• Temple de la Raison

• Théophilanthropie

• Calendrier grégorien

• Calendrier républicain

• Chronologie de la Révolution française (organisée selon le calendrier grégorien)

Par ordre alphabétique :

• Albitte

• Carrier

• Chaumette

• Cloots

• Dumont

• Fouché

• Francastel

• Hentz

• Laignelot

• Laplanche

• Lecarpentier

• Lequinio

• Maignet

• Hébertistes

• Terreur (Révolution française)

• Jacques Le Goff et René Rémond (dir.), Histoire de la France religieuse, XVIIIe siècle – XIXe siècle, Seuil, novembre 1991, pages 100 à 108.

• Georges Lefebvre, La Révolution française, p. 376, P.U.F., 1968

• André Latreille , L'Église catholique et la Révolution française, tome I, Le pontificat de Pie VI et la crise française (1775-1799), 1946, réédité en 1970, puis en 2019 chez Lexio, p. 1035, Grand prix Gobert d'Histoire de l'Académie Française en 1947

• aulard1892alphonse-aulard1892Alphonse Aulard, Le culte de la raison et le culte de l'être suprême (1793-1794) : essai historique, Paris, Félix Alcan, coll. « Bibliothèque d'histoire contemporaine », 1892, VIII-371 p. (présentation en ligne, lire en ligne).

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Par ordre chronologique de publication :

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• Christine Dousset, Entre tolérance et violence : la Révolution française et la question religieuse Religions, pouvoir et violence, édité par Patrick Cabanel and Michel Bertrand, Presses universitaires du Midi, 2004, lire en ligne, consulté le 28 mai 2025

• Jacques Bernet, « Terreur et religion en l’an II ». Les politiques de la Terreur, édité par Michel Biard, Presses universitaires de Rennes, 2008, lire en ligne

• Xavier Maréchaux - Les séquelles de la déchristianisation de l'an II : l'héritage laïc sous le Consulat et l'Empire, 2012, lire en ligne

• Paul Chopelin. La question religieuse en France sous la Révolution et l’Empire. Jean-Pierre Chantin ; Philippe Martin. Religions. Les clés pour comprendre, les clés pour enseigner, CNRS Editions, pp. 217–238, 2018, 978-2-271-12014-4. ffhalshs-02972235f, octobre 2020 lire en ligne

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